櫻桃蘋果格

來到了古笨港戶外考古園區。

還沒看到考古場地，就被對面的河堤剪黏大壁畫給吸引過去啦！

工藝做得超精細的啦！

實在是太美了！

稍微拍了一下照片，大家才願意上去橋上找考古場地。原來，這座橋是復興鐵橋啊！

復興鐵橋

站在橋上考古園區，還可清楚的拍到對面的堤防。

復興鐵橋與考古園區是在一起的。考古場地就在牆面樓梯下方。

這就是清朝的古蹟，沒有太多講解，有點可惜。

板頭村連導覽地圖都拼貼畫耶！

我們現在所處的大壁畫地點是在圖上的左上角桐花標誌處，才晃了不到一半！

剪黏大壁畫集錦

回到板陶窯附近的板頭厝車站了！因為太熱，小孩決定剩下的行程要坐車子來完成。

拍張紀念照再還車吧！

板陶窯的草泥馬可愛多了！

板陶窯對面民房的交趾陶壁畫也有趣。

上了車，我們往板頭車站與頂菜園方向過去。

頂菜園路口熊熊意象公仔。

頂菜園鄉土館

小孩嫌熱不想下去參觀，殘念！

只好在外面的公車上拍拍照走人。

古亭畚

竹條、石灰、泥土和稻殼建成的穀倉，用以儲藏糧食。

離開頂菜園，我們換到導覽圖的右半部參觀去囉！

縣丞古道

這裡家家戶戶的門牌號碼不盡相同。

縣丞署舊址

長天宮

1716年，諸羅縣笨港公館於笨港街建立，1734年，因位於北港溪邊的公館，地勢危險，於是遷移至板頭厝，相傳長天宮原為笨港縣丞署的所在。

1959年八七水災，長天宮後方的堤防破裂，北港溪水直沖廟宇、屋舍，神像大多流失，僅正殿上的媽祖仍安然坐在那裏，因此倍受村人敬仰。正殿門楣上，懸掛著書有清末曇花一現的「祺祥」年號「長天宮」橫匾。
地址：新港鄉板頭村９號

資料來源:嘉義縣新港鄉公所

修繕過的百年古井。

河道旁欄杆上也有交趾陶作品鑲嵌在其中。

介紹當地歷史及民俗的壁畫。

繼續往荒涼的笨港古街開去。

貼近當地生活的壁畫。

寶天宮旁的洗手間壁畫也好可愛呢！

寶天宮

歷史記載新港鄉灣仔內舊屬笨港打貓西堡板頭厝庄，位居北港溪南側緊鄰笨港縣丞署、笨港街要扼。先民開台創建篳路藍縷、400年來輾轉遷移顛沛流離，歷經漳泉族群械鬥分離、林爽文事件抗敵滅村危機，並經連年水患，先有乾隆15年後有嘉慶2年受颶颱侵襲，笨港溪泛濫成災，河道切割，1959年八七水災將灣仔內一分為二成為頂灣仔內與下灣仔內聚落。

縣府指出，寶天宮於1985年成立管理委員會，主神五年千歲，左祀關聖帝君，右側福德正神，上奉南極仙翁、觀音佛祖與陸壓真人等神明，921地震後宮傾樓危，2003年時任主委吳文祥奉旨重建，歷經10年募集重建落成，祈佑五年千歲、觀音佛祖及眾神護佑信徒「福德安康，福壽雙臨」。

資料來源:臺灣.好新聞網頁

寶天宮前南極仙翁涼亭。

海賊板頭號~貌似假日才有開。

因為天氣實在太熱，小孩吵要進飯店，所以只好草草結束，離開板頭村，來去吹冷氣去囉！

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寶天宮旁中營大將軍廟。

五營信仰總論

五營信仰是台灣民間信仰的重要一環。 

台灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君權政體為範本，自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。玉皇大帝是掌理宇宙三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡或軍將）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。

這套五營神兵的信仰，根據李豐楙的研究，最遲在漢晉以前即已形成，並出現於文獻中：

從有社開始，就逐漸有「五營」的概念，文獻中較早提到的是在漢晉之間的道經，這只是下限，因為「五營」的觀念一定是流傳很久之後才被記錄到書中的，因此可能在漢朝或更早就已形成（李豐楙，1998：117）。 

台灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成台灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰與聚落（庄頭；自然村落）的結合，更突顯台灣五營信仰的本土化。

所謂五營 

所謂「五營」，即以庄頭或庄廟為中心，依五行方位而設的「兵營」，分別是： 

東營，東方，青旗，九夷軍，9千9萬兵。

 南營，南方，紅旗，八蠻軍，8千8萬兵。

 西營，西方，白旗，六戎軍，6千6萬兵。

 北營，北方，黑旗，五狄軍，5千5萬兵。

 中營，中央，黃旗，三秦軍，3千3萬兵。 

這種用色概念與方位的配置，來自傳統的五行觀念，即：木配東方屬青為春，火配南方屬紅為夏，金配西方屬白為秋，水配北方屬黑為冬，土配中央屬黃，構成循環關係的結構空間，象徵宇宙運轉的秩序系統；其中又受到「中心—四方」觀念與民間禮制的影響，相互結合而形成如此穩固、嚴謹的五營信仰概念。

一般認為，五營軍隊番號採「東夷」、「南蠻」、「西戎」、「北狄」、「中秦」、之說，多少反映了漢人本位主義的一統觀念，應係「建都關中」以後所衍生的思想。

從先秦到兩漢，確定了關中、三秦的關係，早期道經形成期正是關中已失而遺存歷史記憶的時代，故法籙中所保存的三秦為關中、長安為定都所在的中央象徵。如此一個三秦軍衛守長安、洛陽，就被象徵化為神話創造的宇宙中心點，以帝都的政權中心而結合了經濟力、軍事力，終而成為文化版圖、國家神話的中央象徵。因此關中即為三秦軍將的戍守、屯駐，即是實質的鞏固帝都，而都城、王宮又是禁衛要點，是為中心的中心，凡此即為「三秦軍」特別突出其為中央禁衛軍的屬性。至於四境、四周邊防所環列的東夷軍、南蠻軍、西戎軍、北狄軍，即是中央／邊緣的對照，其重要性乃是防衛於外（李豐楙，2003：561）。

資料來源：黃文博《南瀛五營誌》